注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

佛光普照 花好月圆

莲花心开 健康平安 六时吉祥

 
 
 

日志

 
 

【转载】净空法师:能不能有成就关键就在忍辱波罗蜜。小成就,小忍辱;大成就,大忍辱;不能忍的,没成就  

2013-01-06 18:04:28|  分类: 佛光普照 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

http://www.foxdw.com/cms/detail/?newsId=4244&classId=29

http://www.foxdw.com/cms/detail/?newsId=4252&classId=29

来源:净土释疑网站
关键字:忍辱,六度,十度,闭关,学佛,功德,福德,红烧功德林
发布日期:2012-12-23 20:51:14

摘自净空法师《净土大经科注》第76集 2012年12月19日讲于香港

  “行,谓六度四摄等大行。”

  这一段我们有参考资料,列举出《三藏法数》里面的广六度,对我们的修学都很有帮助。修行就是日常生活。我们要怎样过一个有意义的生活、与自性相应的生活,这是真正的幸福、美满。这生享受的,像方东美先生所说的“人生最高的享受”;来生,我们确实有把握往生到极乐世界,那是究竟圆满的生活。即使成佛之后,一定像阿弥陀佛一样,摄受无量无边诸佛刹土一切苦难众生。

  “六度”是菩萨行非常要的科目。《华严经》讲十度、十波罗蜜。“十度”跟“六度”意思相同,“十度”是将般若波罗蜜又开为五度,“方便”、“愿”、“力”、“智”;讲“六度”是把后面这个通通归纳在“般若波罗蜜”里头。我们现在用的是李老师的大专讲座里头的讲法。他里头“般若”就有方便这个方便后面还有“愿”、“力”、“智”,这都省略掉了。能够理解,能够明了,能够用在生活上,这真正得受用。前面我们学了“布施”、“持戒”,我们再看“忍辱”。

  “第三,忍辱。”

  “忍辱”有三种,“人害”,“世苦”,“修法”。人为的加害。我们生活当中,佛给我们说了四种境界:第一个人事,善缘、恶缘。

  “人害”是恶缘他存心来找麻烦的,这个恶缘必有原因,原因是前世的、过去生中的,我们曾经对不起他、曾经害了他,这一生当中遇到了,有意、无意的,他伤害我们,这是什么?因果报应,一定要清楚。无意的,那我们过去对他无意,他今天无意伤害我们;有意的,我过去有意伤害他,今天他有意报复我。知道业因果报丝毫不爽,我们的心就定了,我们愿意承受,没有怨恨,逆来顺受。我们以善心、以善意回他,希望这次果报完了之后,生生世世结了法缘,将来是同参道友。过去因为我们没有接受佛陀教育,迷惑颠倒造的这些业,现在要忏悔,要把这个业障除掉。

  “人害”里头最严重的,像忍辱仙人修忍辱度,遇到歌利王,这是最严重的,真叫冤枉。仙人是善心、善行,歌利王是个暴君,认为这个修行人不老实,诱惑他的宫女,把他处死。这些宫女发现这个修行人在山洞里修行,向他请教,他给她们就开示,惹这么大的灾难来,凌迟处死。歌利王问他:你修什么?他说他修忍辱。好,忍辱,看你能不能忍?一刀一刀的割,能忍,再割。割到死的时候:你有没有怨恨?没有怨恨,真的没有怨恨。最后告诉歌利王:我将来成佛,第一个度你。忍辱仙人被害死了。这是世尊给我们做了个榜样,纵然遇到这样的恶王,我们心善、行善,都没有丝毫嗔恚,这叫忍辱波罗蜜的圆满。《涅槃经》有详细记载这一段故事。所以一切人为的加害通通能忍,若无其事。

  第二个“世苦”。这个世间苦,生活在这个时代,我们算不错了,比我们苦的人太多了。没有吃的,没有穿的,没有居住的地方,这世界上有多少这种人?我们看到了、听到了,人太多,没有办法帮忙,帮不上忙,我们只有将自己修行功德回向给他们。力虽尽不到,帮助的心没有中断过。遇到有机会,一定要帮助。人有财,财不能积蓄,佛在经上讲的很好“积财丧道”。多少苦难的人需要财用,结果你把财用守住了。刚才也说过了,有一点钱想拿出去,没用处、无济于事,而且你捐助,未必他能得到,这是果报如是,果报在眼前什么“因”?从“果”我们就看到“因”,这种“因”我们决定不敢造。“善因善果,恶因恶报”,全在眼前。我们如果不是学了佛,不知道修“因”,可能我们今天会遭遇他们相同的果报。学佛之后“业”转了,现在衣食可以温饱,免除受世苦。这是今世所修的,不是过去世。今世修,今世就得到了,这还不能不相信吗?所以这个要“忍”。

  第三种,“修法”。修法”也很苦。求学,活到老,学到老,还是学不了,要学的东西太多了。佛告诉我们,掌握到原则,掌握到原理,修学就会有真正的成就;如果原理原则掌握不到,浪费的时间很多、浪费的精力很多,得到的很有限。不能掌握,他所得到的是知识,不是智慧;对自己的烦恼习气他克服不了,心定不下来。

  忍辱是“一心”的前方便。“一心”是功夫、“一心”是禅定,制心一处。我们现在明白了,真的搞清楚、搞明白了,搞了几十年,一定要把心住在阿弥陀佛名号上,绝对正确。八万四千法门,这是无上法门,你把心住在阿弥陀佛,不要住在别的地方。顺境、逆境、善缘、恶缘,平等看待,以真诚、恭敬来应对,决定提升自己。顺境、善缘没有贪爱,逆境、恶缘正是消业障、断烦恼。所以把境缘都变成了法缘,都帮助自己提升,这叫会修,他的功德不失。什么东西不失呢?布施的功德不失,持戒的功德不失,还作为进修后面“精进”、“禅定”、“般若”的基础。如果不能忍,后头这三个没有了,你怎么可能精进?不可能的。你说你闭关念佛,我遇到过,打妄想。我们年轻的时候,戒坛出来之后,有同学有福报去闭关去了,他闭关期间三年。过了一年,我去看他,他给我讲好多事情,我都不知道。他关房里怎么知道那么多事情?心不定!关在那个房子里不自由,自己把自己关在里头,情绪乱七八糟。向我借一部书,《中观论》的注解,进关的时候我借给他的,三年出关之后,书还给我了,没看过,没有翻动过。三年在关房里尽打妄想,这个错了。古人住山闭关是有条件的,什么条件呢?自己已经得定了,已经大彻大悟、明心见性了。这个时候为什么住山闭关?他没什么地方学了,他该学的都学完了,毕业了,可以弘法利生去教化众生了,没人请他,所以就闭关了。以前的学人参学,什么是真正的善知识?闭关,真正善知识。你去叩关向他请教,他要没有能力教你,要讲不出来,你就可以把关房门打开,“出来,跟我一起去参学,你还不够资格。”不是一般人。所以现在人这种知识都没有了,以为闭关出来就高人一等。那个闭一次关就傲慢一等;再闭一次,又傲慢,又升一等,全搞颠倒了。

  所以忍辱能不失功德;布施、持戒能积功累德,能忍就不会失掉。佛门有一句谚语说“火烧功德林”,那个“火”是什么?发脾气。忍不住了,情绪一发作,功德全烧光了。所以功德很不容易累积。福德没有关系,福德可以带得走;功德不行,功德决定不能发脾气,心平气和,功德才能保持得住。所以在临命终的时候,祖师大德一再提醒我们,决定不要去碰他。他断气之后,不但不能碰他身体,连他的床都不能碰。你在他床铺走路要距离一点,不要碰他,为什么呢?怕他发脾气。这个时候一发脾气,一生功德就烧光了,他一点都没有了。所以是相当不容易。能不能有成就,关键就在忍辱波罗蜜。小成就,小忍辱;大成就,大忍辱;不能忍的,没成就。去障,忍辱是对治嗔恚的。在顺境、逆境、善缘、恶缘,嗔恚不生、贪爱不生,这就成就了。

净空法师:教化众生不是一桩容易事,有学问、有德行还要有善巧

来源:净土释疑网站
关键字:弘法,教化众生,权实,方便,独觉,善巧
发布日期:2012-12-26 08:57:50

摘自净空法师《净土大经科注》第80集 2012年12月21日讲于香港

  “‘行权方便’者,权,对实而说。具权宜与权变之义,俗谓通权达变。权亦即‘方便’之异名。”

  佛法说“权”、说“实”,“实”是讲法性,法性是真实的;“权”是着法相,法相是不实的,它是生灭法。大乘经教,真实是永恒不变的意思。如果是无常、是变化的,都称之为权教,称为“权”。所以有权宜、有权变,通权达变,我们世间人常讲的。“权”跟“方便”的意思也通,所以说“方便之异名”。

  “《法华文句》曰:‘方者法也,便者用也。’浅言之,方是方法,便是便利。”

  “方便”常说,“便”就是没有一定的意思,因时不同,因事不同,因人因处而异,所以世出世间圣人说法,都知道权变。权变是真实智慧的运用。我们在《论语》里面看到,孔子的学生问他什么叫“孝”,很多人问,孔子答复得不一样;问“仁”,什么是“仁”?夫子答复的也是因人而异,这就叫方便,这就叫权说,让听的人直接得到好处。所以教学,学生很多,程度不齐,有的学生领悟的能力很高,闻一知十;有的学生比较愚笨,一桩事情说多少遍,他未必能了解,所以老师的教学就不一样。世出世间法皆如是。世尊为我们介绍西方极乐世界,这就是讲《无量寿经》,介绍极乐世界,多次宣讲,内容并不完全相同,我们就晓得,听众不一样,时节因缘不一样,还有各人的欲望不一样,世尊的说法也不一样,一定叫大家听了都欢喜,都满意,都相信,都能发心求生净土,这目的就达到了,怎么说都可以。所以这些不同的版本,流到中国来,中国人必须要把它会集。会集这一个本子,这各次不同的讲演精要的内容,这个本子全有。相同的部分把它舍掉,取一种,好懂;不同的部分,通通要把它保留下来,让世尊每一次宣讲的经意,在这个本子通通可以看到,这叫会集本。对于权变之法,会集就非常有必要。

  “按佛教义,则如《大集经》云:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’”

  这个方便法门就太多了,多少呢?经上常说八万四千法门。为什么有这么多法门?因为有这么多不同非根性。佛能够应一切不同根性说法,令他生欢喜心。绝对不是一个说法,但是,决定是一个方向、一个目标。那就是教你相信、教你发愿求生、教你认真念佛,这是决定不变的。方法再多,像《十六观经》,这是教往生西方极乐的方法,佛说了十六种。方法不一样,方向、目标完全相同,到达极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个结果是相同的。那么这些都称之为方便。

  从这个地方,我也能深深体会到,无量法门,世尊确确实实都是引导他们念佛往生。对这法门生不起信心来,讲《华严》、讲《法华》,他们喜欢。《法华》、《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,你看终极目标还是极乐世界。我们知道,多少菩萨把方向、目标定在华藏世界,亲近毗卢遮那如来。好不容易到了华藏世界,文殊、普贤又带他们到极乐世界去了,最后的究竟、圆满是在极乐世界。这法门是个什么样的法门,我们要细心去体会。然后慢慢发现,这真的是不可思议法门。

  在中国,教下的大德晚年念佛求生净土;宗门的大德,永明延寿这些人,都是在禅宗大彻大悟的,最后专修净土,往生极乐世界;密宗亦不例外。禅、教、密,最后都归净土,这叫方便。

  “又如《法华玄赞》云:‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’”

  这个“方便”意思解得比较深,解释得很好。“施为”就是方法,教学的方法。“可则”,“则”是原则、是规矩,是一个好的教学法,这叫“方”,叫方法。佛法教学的总纲领就是戒、定、慧。十方三世一切诸佛如来教化一切众生,有凡夫,有声闻,有缘觉,有菩萨,无量方便门,权巧方便,都离不开这个原则,戒、定、慧三学。不是依照这个原则,这不是佛法;依照这个原则的,不是佛教的,也是佛法。它跟佛的原理原则完全相同,佛承认它是佛法。所以佛经有五种人说,除佛之外,那四种所说的,跟佛说的是一样,所以佛都认可。这说明佛教心量很大,绝不是只有我说的算数,不是这个意思,释迦牟尼佛不是这个意思。任何人说,只要跟我说的方向、目标相同的,统统承认,所以法门才无量无边。四弘誓愿“法门无量誓愿学”。

  “善逗机宜”,这是能观机。这人是什么根性,得用什么方法,一说,就能引起他的欢喜心,引起他的注意力。这各人根性不相同,用的方法不一样,活活泼泼,那么这是智慧的运用。没有智慧,就没有善巧方便。所以,善巧方便是智慧的德用。

  “又《净影疏》云:‘化行善巧,随物所宜,种种异现,名权方便。’”

  这隋朝慧远大师,《无量寿经义疏》里头说的。“化”是教化。“行”是行为、是行事。教化众生种种不同的手法,我们也讲手段,非常善良,非常好,非常巧妙,为什么呢?它能随一切众生的根性。

  这个“物”是人物。“物”比“人”的范围大,“人”不能包括“物”,“物”能包括“人”。你看讲“动物”,“动物”包括“人”。那么由此可知,诸佛菩萨教众生,不仅教人道,他教十法界的众生。十法界众生用一个字做代表,就是“物”,或者称众生,都能够圆满的包含了。说人,十法界只是人道;说天,只是天道;说物、说众生,十法界全都包括了。所以“随物所宜”,这个差别就很大了,所以“种种异现”。

  佛教人,要现人身;佛教畜生,要现畜生身。不现同类身,没有办法聚在一起;不现同类的缘,他说话不懂,也没法子教。所以佛菩萨教化众生,教哪一类的众生,现哪一类的身。佛能现无量无边身,十法界任何众生身,佛都能现,看他在哪一道,有缘,他就现哪一道身。度蚂蚁,他现蚂蚁身;度小鸟,要现鸟身;度牛羊,要现牛羊身,度哪一道众生现哪一道身。虽现的身,佛菩萨没有起心动念、没有分别执着,这一点特别要记住。如果他起心动念,他分别执着了,他是凡夫,他不是菩萨。菩萨应化在十法界,决定没有起心动念、没有分别执着,这他跟众生不一样。众生起心动念、分别执着,佛菩萨没有。

  “综上经论,故知以善巧稳便之法。”

  “稳”是稳当;“便”是便宜。就是用得很巧妙、用得正是时候,正契众生之机。这个方法叫“妙契众生根机”。

  “妙契众生根机。”

  “契”上加个“妙”,说明佛菩萨对众生说法,对这个众生完全了解。这个众生生生世世在哪些道,有没有遇见过佛菩萨,有没有遇过圣人,生生世世学了些什么,阿赖耶里头有种子、有习气,全知道,所以说法非常契机。过去生中学过,一说,他就懂了。所以佛教宗派多、法门多,同一个宗都有许多不同的派别,每一个派别里头有很多不同的方法,菩萨会用,用得非常巧妙。

  “导向究竟之果觉,名为行权或行方便。”

  他用权巧或者是行方便。“方便”跟“权”是一个意思。不懂得善巧方便,就很难教化众生;有时候教化众生产生误会,别人误会了,这是我们不懂善巧方便,没有智慧,不知道观机,产生许许多多的错误。从这个地方,我们也体会到,教化众生不是一桩容易事。有学问,有德行,还要有善巧。善巧从哪里生的?善巧从觉悟来的。人真的觉悟了,样样都通了,自自然然能用善巧方便。善巧方便不是学来的,学不来的。只能学规矩,那个善巧学不到。善巧要从经验当中来、智慧当中来。你看太多、你见太多了,你就懂得了。那在我们中国古籍,老祖宗传达我们的,“经”就是真实的学问、真实的智慧,“史”就是善巧方便,你看它在事相当中运用,解决问题。智慧,实智,善巧就是权智,对人、对事、对物那叫权智。所以没有一定的方法,但是有一定的方向、一定的目标。

  ……

   “又法性中含摄一切佛法,故名佛法藏。”

  “佛法藏”也指一切佛法。这个我们就了解了,释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性、入佛法藏,所以能说一切经典,一切诸佛经典他都能说。我们明白这个道理,一心去修清净心、去修念佛三昧。念佛三昧修成了,能不能入佛法藏呢?能!念佛三昧里面有浅深不同,功夫成片是浅的,都生智慧;事一心不乱,中等的;理一心不乱是圆满的。浅,生小慧;中,生大慧;理一心不乱是圆满的大慧,就成佛了。佛法藏、菩萨法藏、声闻法藏都算是开智慧了。

  “是故‘入佛法藏’即《法华》中‘善入佛慧,通达大智’之义。”

  “善入佛慧”,不用学,不必去找老师,自己能成就,这妙极了!不必去找老师,是因为找不到老师,你无可奈何。这种成就,佛法里头另外有个名字,叫“独觉”。如果有老师,一定要参学,一定要依靠老师的教诲。这是什么?菩萨示现给一切众生看的。实在找不到老师了,依着经教,“法”是老师,这个指导是正确的。在中国古代,佛教没传到中国来,中国早就有这个方法。孟子依谁为老师?依孔子。孔子已经过世了,已经不在世了,孔子的著作在,他读孔子的书。读不懂、有疑难的地方,去找孔子的学生。夫子过世了,夫子的学生在,不少学生在世,向他们请教。他非常认真,有坚定的信心,没有丝毫疑惑,他学成功了,成绩超过孔子当年在世的时候那些学生。所以后世人称“孔孟”,不称孔子那个“七十二贤”,不称他们。这是以古人为老师,成就呐,成就超过古人,超过他所有的学生,好榜样!在中国叫私淑弟子。中国历代有很多人,像司马迁,这是大文学家,后汉时候人,写了一部《史记》,他跟谁学的?他跟左丘明学的。左丘明跟孔子同时代,死了很多年了,他留一部书《左传》。司马迁专学《左传》,学得非常像。这就是“一门深入,长时熏修”,所以他是左丘明的弟子,私淑弟子,一代文豪。这就说明了“一门深入、长时熏修”的效果,他有能力写一部《史记》。

  唐宋八大家里面韩愈,这大家都知道,唐宋两代,文学界第一人,他跟谁学的?他跟司马迁学的。司马迁后汉时候人,他是唐朝人,隔了几百年,他怎么学的呢?他专门学《史记》,就是一生专攻《史记》,“一门深入,长时熏修”,他学会了,成为一代大文豪。

  这都是当代没有好的老师,或者跟老师没有缘分,学古人,真正能成就。

  我们懂得这个道理,我们学《无量寿经》,就这一部经深入,深入经藏,长时熏修,这成佛;不能成佛,也是法身菩萨。这个知道,不得了!无论用在世法、用在佛法,没有一个不成就的。

那他成就的秘诀,第一个就是真信,一点怀疑都没有。第二个,真听话,文字里头所说的,完全明白之后,要落实,我要把它真正做到。第三个,要真干,要真正发心,长时熏修,在这个里面得三昧,用佛法的说是,叫读书三昧。专攻《论语》,有《论语》三昧;专攻《孟子》,孟子三昧。不做到不行,做到是圣人。学《论语》要学孔子一样;学《孟子》也得跟孟夫子一样,真学成功。所以任何经论,你找你喜欢的,为什么?容易摄受,喜欢它。找一门东西,不喜欢的,就很难学;喜欢的,很容易学。必须要十年,十年就一本书,其他的都没有,他就得三昧。这一门通了,没有学的东西通通可以贯通,所以古人讲“一经通,一切经通”。纵然不能全通,跟这个性质相同的,一定全通。那就是整个佛法不能贯通,但是同一个宗派的他通。这个法子妙绝了!外国人不知道,现在中国人自己也不知道。每一天去学,什么都学,学得好辛苦,学了一辈子,什么也没学通,精神、精力、时间通通浪费掉了,叫真可惜!所以这一句我们要把它记住。

  “又法性中含摄一切佛法,故名‘佛法藏’。”

  所以,只要入这个佛法藏,对于一切佛法自然贯通。

  “是故‘入佛法藏’即《法华》中‘善入佛慧,通达大智’之义。”

  智慧打开了,世出世间一切法全通了。

  “又《甄解》据从果向因义,释云:‘如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏。”

  这个就是经上讲的佛法藏的意思。

  “即是佛所得一乘也。”

“一乘”是成佛之道,佛证得了。

  下面这一行,是黄念老说的:

  “《甄解》之说,显会中诸菩萨皆是大权示现,从果向因,已入如来一乘果海,但不舍因行,故来会赞助释尊也。”

  释迦牟尼佛会下的菩萨、声闻这些人,通通都是已经成佛的人,不是凡人。释迦佛到这个地球上来示现成佛教化众生,他们也通通来了,来协助释迦牟尼佛,以佛弟子身份出现。以大乘弟子出现就是菩萨;以小乘弟子身份出现就是罗汉。其实不是真正的罗汉、菩萨,都成佛道了,所以他们通通都入法藏,都“究竟彼岸”。所谓“一佛出世,千佛拥护”,世出世法都不外这个例子。世间法,一个帝王出现在这个世间,他那些大臣,跟他宿世都有非常深的缘分,这是一世出现,来帮助他。不是没有缘分,通通都是有缘人。但是世人容易迷于名利财色,在一起免不了造业,不像佛法;佛法不造业,不但不造恶业,善业也不造。

南无阿弥陀佛!

阿弥陀佛!……

留言图 - 念佛 - 念佛的博客

南无阿弥陀佛!

阿弥陀佛!……

留言图 - 念佛 - 念佛的博客

  评论这张
 
阅读(5)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017